राजा राममोहन राय
जन्म : 22 मई 1772
मृत्यु : 27 सितंबर 1833
उपनाम : नये युग का हेकाल्ड
कार्य : समाजिक और धार्मिक सुधारक
स्थापना : ब्रह्म सभा (ब्रह्म समाज)
राजा राम मोहन राय आधुनिक भारत के पुनर्जागरण के पिता और एक अथक समाज सुधारक थे, जिन्होंने भारत में ज्ञान और उदार सुधारवादी आधुनिकीकरण के युग का उद्घाटन किया।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा (1796 तक):-
राम मोहन राय का जन्म राधानगर, हुगली जिले, बंगाल प्रेसीडेंसी में हुआ था। उनके परदादा कृष्णकांता बंद्योपाध्याय एक कुलीन ब्राह्मण थे। 12 वीं शताब्दी में बल्लाल सेन द्वारा कन्नौज से लाये गये ब्राह्मणों के छह परिवारों के कुलीन ब्राह्मण-वंशज के बीच, पश्चिम बंगाल के रारही जिले के 19 वीं सदी में कई महिलाओं से शादी करने के लिए दहेज से दूर रहने के लिए कुख्यात थे। कुलीनवाद बहुविवाह और दहेज प्रथा का पर्याय था, जिसके खिलाफ राममोहन ने अभियान चलाया। उनके पिता, रामकांता एक वैष्णव थे, जबकि उनकी माँ, तारिणी देवी, एक शैव परिवार से थीं। वह संस्कृत, फारसी और अंग्रेजी भाषाओं के महान विद्वान थे और अरबी, लैटिन और ग्रीक भी जानते थे। इस प्रकार एक माता-पिता ने उसे एक विद्वान, शास्त्री के कब्जे के लिए तैयार किया, जबकि दूसरे ने उसके लिए सभी सांसारिक लाभों को हासिल किया, जिसे लोक प्रशासन के लॉजिक या सांसारिक क्षेत्र में कैरियर शुरू करने की आवश्यकता थी। बचपन से ही इन दो माता-पिता के आदर्शों के बीच फटे, राम मोहन ने अपने जीवन के बाकी दिनों में दोनों के बीच टीकाकरण किया।
राम मोहन राय ने तीन बार शादी की थी। उनकी पहली पत्नी का जल्दी निधन हो गया। उनके दो बेटे, 1800 में राधाप्रसाद और 1812 में उनकी दूसरी पत्नी के साथ रामप्रसाद थे, जिनकी 1824 में मृत्यु हो गई। रॉय की तीसरी पत्नी ने उन्हें मुखाग्नि दी।
राम मोहन राय की प्रारंभिक शिक्षा की प्रकृति और विषयवस्तु विवादित है। एक दृष्टिकोण यह है कि "राम मोहन ने अपनी औपचारिक शिक्षा गाँव के पाठशाला में शुरू की जहाँ उन्होंने बंगाली और कुछ संस्कृत और फ़ारसी सीखी। बाद में कहा जाता है कि उन्होंने पटना के एक मदरसे में फ़ारसी और अरबी का अध्ययन किया और उसके बाद उन्हें सीखने के लिए बनारस भेजा गया। वेदों और उपनिषदों सहित संस्कृत और हिंदू धर्मग्रंथों की पेचीदगियां। इन दोनों स्थानों में उनके समय की तारीखें अनिश्चित हैं। हालांकि, यह माना जाता है कि उन्हें पटना भेजा गया था जब वह नौ साल की थीं और दो साल बाद वह चली गईं। बनारस।
फारसी और अरबी अध्ययनों ने यूरोपीय ईश्वरवाद के अध्ययन से अधिक एक ईश्वर के बारे में उनकी सोच को प्रभावित किया, जिसे वह कम से कम अपना पहला शास्त्र लिखते समय नहीं जानते थे क्योंकि उस स्तर पर वह अंग्रेजी नहीं बोल सकते थे या समझ नहीं सकते थे।
आधुनिक भारतीय इतिहास पर राम मोहन राय का प्रभाव उनके दर्शन के शुद्ध और नैतिक सिद्धांतों के पुनरुद्धार का था जैसा कि उपनिषदों में पाया गया है। उन्होंने ईश्वर की एकता का प्रचार किया, वैदिक शास्त्रों के प्रारंभिक अनुवादों को अंग्रेजी में बनाया, कलकत्ता यूनिटेरियन सोसाइटी की स्थापना की और ब्रह्म समाज की स्थापना की। भारतीय समाज को सुधारने और आधुनिक बनाने में ब्रह्म समाज ने प्रमुख भूमिका निभाई। उन्होंने सती प्रथा के खिलाफ सफलतापूर्वक अभियान चलाया, विधवाओं को जलाने की प्रथा। उन्होंने पश्चिमी संस्कृति को अपने देश की परंपराओं की सर्वश्रेष्ठ विशेषताओं के साथ एकीकृत करने की मांग की। उन्होंने भारत में शिक्षा की एक आधुनिक प्रणाली (प्रभावी रूप से अंग्रेजी आधारित शिक्षा के साथ संस्कृत आधारित शिक्षा की जगह) को लोकप्रिय बनाने के लिए कई स्कूलों की स्थापना की। उन्होंने एक तर्कसंगत, नैतिक, गैर-सत्तावादी, इस-सांसारिक, और सामाजिक-सुधार हिंदू धर्म को बढ़ावा दिया। उनके लेखन ने ब्रिटिश और अमेरिकी यूनिटेरियन के बीच भी रुचि जगाई।
विचारधारा:-
राम मोहन राय पश्चिमी आधुनिक विचार से बहुत प्रभावित थे और बुद्धिवाद और आधुनिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण पर बल देते थे।
राम मोहन राय की तात्कालिक समस्या उनके मूल बंगाल के धार्मिक और सामाजिक पतन की थी।
उनका मानना था कि धार्मिक रूढ़िवादिता सामाजिक जीवन की चोट और हानिकारक के कारण बन गए हैं और समाज की स्थिति के सुधार के लिए लोगों को परेशान करने के बजाय लोगों को परेशानी और घबराहट के स्रोत हैं।
राजा राम मोहन राय ने निष्कर्ष निकाला कि धार्मिक सुधार, सामाजिक सुधार और राजनीतिक आधुनिकीकरण दोनों हैं।
राम मोहन का मानना था कि प्रत्येक पापी को अपने पापों के लिए पुनर्स्थापना करनी चाहिए और यह आत्म-शुद्धि और पश्चाताप के माध्यम से किया जाना चाहिए न कि बलिदानों और अनुष्ठानों के माध्यम से।
वह सभी मनुष्यों की सामाजिक समानता में विश्वास करते थे और इस तरह से जाति व्यवस्था के प्रबल विरोधी थे।
राम मोहन इस्लामिक एकेश्वरवाद के प्रति आकर्षित थे। उन्होंने कहा कि एकेश्वरवाद भी वेदांत का मूल संदेश है।
एकल, इकाई ईश्वर के बारे में उनका विचार रूढ़िवादी हिंदू धर्म के बहुदेववाद और ईसाई धर्मवादियों के प्रति एक सुधारात्मक था। उनका मानना था कि एकेश्वरवाद ने मानवता के लिए एक सार्वभौमिक मॉडल का समर्थन किया।
राजा राम मोहन राय का मानना था कि जब तक महिलाओं को अशिक्षा, बाल विवाह, सती, प्रताडना जैसे अमानवीय रूपों से मुक्त नहीं किया जाएगा, तब तक हिंदू समाज प्रगति नहीं कर सकता है।
उन्होंने सती को हर मानवीय और सामाजिक भावना के उल्लंघन के रूप में और एक जाति के नैतिक दुर्बलता के लक्षण के रूप में चित्रित किया।
योगदान :-
धार्मिक सुधार-
राजा राम मोहन राय का पहला प्रकाशित काम तुहफ़ात-उल-मुवाहहिद्दीन (देवताओं को एक उपहार) 1803 में प्रकाशित किया गया था जिसमें खुलासे, पैगंबर, चमत्कार आदि में विश्वास के रूप में हिंदुओं के तर्कहीन धार्मिक विश्वासों और भ्रष्ट प्रथाओं को उजागर किया गया था।
1814 में, उन्होंने कलकत्ता में मूर्तिपूजा, जातिगत कठोरता, निरर्थक अनुष्ठानों और अन्य सामाजिक बुराइयों के खिलाफ अभियान के लिए आत्मीय सभा की स्थापना की।
उन्होंने ईसाई धर्म के कर्मकांड की आलोचना की और मसीह को ईश्वर के अवतार के रूप में खारिज कर दिया। प्रीसस ऑफ जीसस (1820) में, उन्होंने नए नियम के नैतिक और दार्शनिक संदेश को अलग करने की कोशिश की, जिसकी उन्होंने प्रशंसा की, इसकी चमत्कारिक कहानियों से।
समाज सुधार-
राजा राम मोहन राय ने सुधारवादी धार्मिक संघों की कल्पना सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन के उपकरणों के रूप में की।
उन्होंने 1815 में, 1821 में कलकत्ता यूनिटेरियन एसोसिएशन और 1828 में ब्रह्म सभा की स्थापना की, जो बाद में ब्रह्म समाज बन गया।
उन्होंने जाति व्यवस्था, छुआछूत, अंधविश्वास और नशीली दवाओं के इस्तेमाल के खिलाफ अभियान चलाया।
वह महिलाओं के मुक्ति और विशेष रूप से सती और विधवा पुनर्विवाह के उन्मूलन पर अपने अग्रणी विचार और कार्रवाई के लिए जाने जाते थे।
उन्होंने बाल विवाह, महिलाओं की अशिक्षा और विधवाओं की अपमानजनक स्थिति पर हमला किया और महिलाओं के लिए विरासत और संपत्ति के अधिकार की मांग की।
ब्रह्म समाज-
राजा राम मोहन राय ने 1828 में ब्रह्म सभा की स्थापना की, जिसे बाद में ब्रह्म समाज का नाम दिया गया।
इसका मुख्य उद्देश्य सनातन भगवान की पूजा था। यह पुरोहिती, अनुष्ठानों और बलिदानों के खिलाफ था।
यह प्रार्थना, ध्यान और शास्त्रों के पढ़ने पर केंद्रित था। यह सभी धर्मों की एकता में विश्वास करता था।
यह आधुनिक भारत में पहला बौद्धिक सुधार आंदोलन था। इसने भारत में तर्कवाद और प्रबोधन का उदय किया जिसने अप्रत्यक्ष रूप से राष्ट्रवादी आंदोलन में योगदान दिया।
यह आधुनिक भारत के सभी सामाजिक, धार्मिक और राजनीतिक आंदोलनों का अग्रदूत था।
प्रमुख नेता-देवेंद्रनाथ टैगोर, केशुब चंद्र सेन, पं० शिवनाथ शास्त्री, और रवींद्रनाथ टैगोर।
शैक्षिक सुधार-
रॉय ने अपने देश के लिए आधुनिक शिक्षा के लाभों का प्रसार करने के लिए बहुत कुछ किया।
उन्होंने 1817 में हिंदू कॉलेज को खोजने के लिए डेविड हरे के प्रयासों का समर्थन किया, जबकि रॉय के अंग्रेजी स्कूल ने मैकेनिक्स और वोल्टेयर के दर्शन को पढ़ाया।
1825 में, उन्होंने वेदांत कॉलेज की स्थापना की जहाँ भारतीय शिक्षण और पश्चिमी सामाजिक और भौतिक विज्ञान दोनों पाठ्यक्रमों की पेशकश की गई थी।
आर्थिक और राजनीतिक सुधार-
नागरिक स्वतंत्रता: लोगों को दी गई नागरिक स्वतंत्रता के लिए रॉय संवैधानिक सरकार की ब्रिटिश प्रणाली से प्रभावित थे और उनकी प्रशंसा करते थे। वह सरकार की उस प्रणाली का लाभ भारतीय लोगों तक पहुंचाना चाहते थे।
प्रेस की स्वतंत्रता-
अपने लेखन और गतिविधियों के माध्यम से, उन्होंने भारत में मुक्त प्रेस के लिए आंदोलन का समर्थन किया।
जब 1819 में लॉर्ड हेस्टिंग्स द्वारा प्रेस सेंसरशिप में ढील दी गई, तो राममोहन को तीन पत्रिकाएँ- द ब्राह्मणिकल पत्रिका (1821) मिलीं; बंगाली साप्ताहिक, संवद कौमुदी (1821); और फारसी साप्ताहिक, मिरात-उल-अकबर।
कराधान सुधार-
रॉय ने बंगाली ज़मींदारों की दमनकारी प्रथाओं की निंदा की और न्यूनतम किराए के निर्धारण की माँग की। उन्होंने कर-मुक्त भूमि पर करों के उन्मूलन की भी मांग की।
उन्होंने विदेशों में भारतीय वस्तुओं पर निर्यात कर्तव्यों को कम करने और ईस्ट इंडिया कंपनी के व्यापारिक अधिकारों को समाप्त करने का आह्वान किया।
प्रशासनिक सुधार-
उन्होंने न्यायपालिका से बेहतर सेवाओं के भारतीयकरण और कार्यकारी को अलग करने की मांग की। उन्होंने भारतीयों और यूरोपीय लोगों के बीच समानता की मांग की।
राजा राम मोहन राय के साहित्यिक कार्य :-
तुहफ़त-उल-मुवाहिदीन (1804)
वेदांत गन्था (1815)
वेदांत सारा के अपभ्रंश का अनुवाद (1816)
केनोपनिसाड्स (1816)
ईशोपनिषद (1816)
कठोपनिषद (1817)
अधिवक्ता के बीच एक सम्मेलन, और जलती हुई विधवाओं के अभ्यास का एक विरोधी (बंगाली और अंग्रेजी) (1818)
मुंडका उपनिषद (1819)
हिंदू धर्म की रक्षा (1820)
द प्रेसेन्ट्स ऑफ जीसस- द गाइड टू पीस एंड हैप्पीनेस (1820)
बंगाली व्याकरण (1826)
द यूनिवर्सल धर्म (1829)
भारतीय दर्शन का इतिहास (1829)
गौड़ीय व्याकरण (1833)
ईसाइयत और ईस्ट इंडिया कंपनी का प्रारंभिक शासन (1795-1828):-
ईस्ट इंडिया कंपनी के शुरुआती शासन के दौरान, राम मोहन राय ने ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा नियोजित होने के दौरान एक राजनीतिक आंदोलनकारी के रूप में काम किया।
1792 में, ब्रिटिश बैपटिस्ट शोमेकर विलियम कैरी ने अपने प्रभावशाली मिशनरी ट्रैक्ट, एन इंट्रस्ट ऑफ क्रिस्चियन के दायित्वों का उपयोग करके हेथेंस के रूपांतरण के लिए साधनों का उपयोग किया।
1793 में, विलियम केरी भारत में बसने के लिए उतरा। उनका उद्देश्य भारतीय भाषाओं में बाइबिल का अनुवाद, प्रकाशन और वितरण करना और भारतीय लोगों के लिए ईसाई धर्म का प्रचार करना था। उन्होंने महसूस किया कि "मोबाइल" (यानी सेवा वर्ग) ब्राह्मण और पंडित इस प्रयास में उनकी मदद करने में सबसे अधिक सक्षम थे, और उन्होंने उन्हें इकट्ठा करना शुरू कर दिया। उन्होंने बौद्ध और जैन धार्मिक कार्यों को सांस्कृतिक संदर्भ में ईसाई धर्म के लिए बेहतर तर्क देने के लिए सीखा।
1795 में, केरी ने संस्कृत के एक विद्वान, तांत्रिक सहरदाना विदवागिश, [14] से संपर्क किया, जिन्होंने बाद में उन्हें राम मोहन राय से मिलवाया, जिन्हें अंग्रेज़ी सीखने की इच्छा थी।
1796 और 1797 के बीच, केरी, विद्यावागीश और रॉय की तिकड़ी ने "महा निर्वाण तंत्र" (या "महान मुक्ति की पुस्तक") के रूप में जाना जाने वाला एक धार्मिक कार्य बनाया और इसे "द वन" को एक धार्मिक पाठ के रूप में नियुक्त किया। सच्चा भगवान कैरी की भागीदारी उनके बहुत विस्तृत रिकॉर्ड में दर्ज नहीं की गई है और वह केवल 1796 में संस्कृत पढ़ने के लिए सीखने की रिपोर्ट करते हैं और केवल 1797 में एक व्याकरण पूरा किया, उसी वर्ष उन्होंने बाइबिल के भाग (जोशुआ से जॉब तक) का अनुवाद किया, एक बड़ा काम। अगले दो दशकों के लिए यह दस्तावेज़ नियमित रूप से संवर्धित किया गया था। इसके न्यायिक वर्गों का उपयोग बंगाल में अंग्रेजी निपटान के कानून न्यायालयों में हिंदू कानून के रूप में किया गया था, जो कि जमींदारी के संपत्ति विवादों पर स्थगन के लिए था। हालांकि, कुछ ब्रिटिश मजिस्ट्रेट और कलेक्टरों को संदेह करना शुरू हो गया और इसके उपयोग (साथ ही हिंदू कानून के स्रोतों के रूप में पंडितों पर निर्भरता) को जल्द ही हटा दिया गया। विद्यावागिश केरी के साथ एक संक्षिप्त रूप से बाहर हो गया और समूह से अलग हो गया, लेकिन राम मोहन रॉय से संबंध बनाए रखा।
1797 में, राजा राम मोहन कलकत्ता पहुंचे और एक "बनिया" (साहूकार) बन गए, जो मुख्य रूप से अपने साधनों से परे रहने वाले कंपनी के अंग्रेजों को उधार देने के लिए थे। राम मोहन ने भी अंग्रेजी अदालतों में पंडित के रूप में अपना व्रत जारी रखा और अपने लिए जीवन यापन करने लगे। उन्होंने ग्रीक और लैटिन सीखना शुरू किया।
1799 में, केरी मिशनरी जोशुआ मार्शमैन और प्रिंटर विलियम वार्ड से सेरामपुर की डेनिश बस्ती में शामिल हुए।
1803 से 1815 तक, राम मोहन ने ईस्ट इंडिया कंपनी की "राइटिंग सर्विस" की सेवा की, जो मुर्शिदाबाद के अपीलीय न्यायालय के रजिस्ट्रार (मुंशी) के रूप में मुर्शीदाबाद के रजिस्ट्रार (जिनके दूर के भतीजे, जॉन वुड्रॉफ - मैजिस्ट्रेट भी थे) की सेवा की। फिर रॉय ने वुड्रॉफ़ की सेवा से इस्तीफा दे दिया और बाद में एक कंपनी कलेक्टर जॉन डिग्बी के साथ रोजगार हासिल किया, और राम मोहन ने कई साल रंगपुर और अन्य जगहों पर डिग्बी के साथ बिताए, जहाँ उन्होंने हरिहरानंद के साथ अपने संपर्कों को नवीनीकृत किया। विलियम कैरी इस समय तक सेरामपुर में बस गए थे और पुरानी तिकड़ी ने अपने लाभदायक संघ का नवीनीकरण किया। विलियम कैरी को अब अंग्रेजी कंपनी के साथ भी जोड़ा गया था, फिर फोर्ट विलियम में हेड-क्वार्टर किया गया था, और उनकी धार्मिक और राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं में तेजी से हस्तक्षेप किया गया था।
जबकि मुर्शिदाबाद में, 1804 में राजा राम मोहन राय ने अरबी में एक परिचय के साथ फारसी में तुहाफत-उल-मुवाहिदीन (ए गिफ्ट टू मोनोथेथिस्ट्स) लिखा। बंगाली अभी तक बौद्धिक प्रवचन की भाषा नहीं बने थे। तुहफतुल मुवाहिदीन का महत्व केवल इसके पहले ज्ञात धार्मिक कथन के रूप में निहित है जिसने बाद में प्रसिद्धि के रूप में प्रसिद्धि और कुख्यातता हासिल की। अपने दम पर, यह एक शौकिया इतिहासकार की वजह से केवल सामाजिक इतिहासकार के लिए ही अचूक है। तुहफ़ात, आख़िरकार, आदिवासी ब्रह्म समाज द्वारा प्रकाशित, मौलवी ओबैदुल्लाह ईआई ओबैद के अंग्रेजी अनुवाद में 1884 तक उपलब्ध था। राजा राम मोहन राय अपने बौद्धिक विकास में इस स्तर पर उपनिषद को नहीं जानते थे।
1815 में, उन्होंने आत्मीय सभा की शुरुआत की, जो कोलकाता (तब कलकत्ता) में एक दार्शनिक चर्चा चक्र था।
ईस्ट इंडिया कंपनी 1838 तक एक साल में तीन मिलियन पाउंड की दर से भारत से पैसा बहा रही थी। राम मोहन राय सबसे पहले यह अनुमान लगाने की कोशिश कर रहे थे कि भारत से कितने पैसे निकाले जा रहे हैं और कहाँ गायब हो रहे हैं। उन्होंने अनुमान लगाया कि भारत में एकत्र किए गए कुल राजस्व का लगभग आधा हिस्सा इंग्लैंड में भेजा गया था, भारत छोड़कर, एक बड़ी आबादी के साथ, सामाजिक कल्याण को बनाए रखने के लिए शेष धन का उपयोग करने के लिए। राम मोहन राय ने इसे देखा और माना कि भारत में मुक्त व्यापार के तहत शासन करने वाले यूरोपियों की अप्रतिबंधित बस्तियों से आर्थिक जल संकट को दूर करने में मदद मिलेगी।
अगले दो दशकों के दौरान, राम मोहन ने बंगाल के हिंदू धर्म के गढ़ों के खिलाफ चर्च के इशारे पर अपना हमला शुरू किया, अर्थात् अपने स्वयं के कुलीन ब्राह्मण पुजारी कबीले (तब बंगाल के कई मंदिरों के नियंत्रण में) और उनके पिता बहुत अधिक होता है। लक्ष्य की गई ज्यादतियों में सती, बहुविवाह, बाल विवाह और दहेज शामिल हैं।
1819 से, राम मोहन की सोच तेजी से विलियम कैरी के खिलाफ हो गई, जो सेरामपुर में एक बैपटिस्ट मिशनरी और सेरामपुर मिशनरियों में बस गए। द्वारकानाथ की महानता के साथ, उन्होंने बैपटिस्ट "ट्रिनिटेरियन" ईसाई धर्म के खिलाफ हमलों की एक श्रृंखला शुरू की और अब ईसाई धर्म के यूनिटियन गुट द्वारा उनकी धार्मिक बहस में काफी मदद की गई।
1828 में, उन्होंने देवेंद्रनाथ टैगोर के साथ ब्रह्म सभा का शुभारंभ किया। 1828 तक, वह भारत में एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए थे। 1830 में, वह मुगल सम्राट, अकबर शाह द्वितीय के दूत के रूप में इंग्लैंड गए थे, जिन्होंने उन्हें राजा की उपाधि के साथ राजा विलियम चतुर्थ के दरबार में निवेश किया था।
मध्य "ब्रह्म" अवधि (1820 से 1830) :-
यह राम मोहन का सबसे विवादास्पद दौर था। उनकी प्रकाशित रचनाओं पर टिप्पणी करते हुए शिवनाथ शास्त्री लिखते हैं:
"1820 और 1830 के बीच की अवधि साहित्यिक दृष्टिकोण से भी घटनापूर्ण थी, जैसा कि उस अवधि के दौरान उनके प्रकाशनों की निम्नलिखित सूची से प्रकट होगा:
क्रिश्चियन पब्लिक के लिए दूसरी अपील, ब्राह्मणिकल पत्रिका - भाग I, II और III, बंगाली अनुवाद के साथ और 1821 में सामवेद कौमुदी नामक एक नया बंगाली अखबार;
मिरात-उल-अकबर नामक एक फारसी पेपर में प्राचीन महिला अधिकारों पर संक्षिप्त टिप्पणी और 1822 में चार प्रश्नों के उत्तर नामक बंगाली में एक पुस्तक शामिल थी;
तीसरी और अंतिम अपील ईसाई जनता की, प्रेस की स्वतंत्रता के विषय पर इंग्लैंड के राजा के लिए एक स्मारक, ईसाई विवाद से संबंधित रामदास पत्र, ब्राह्मण पत्रिका, सं। IV, अंग्रेजी शिक्षा के विषय पर लॉर्ड आर्नहर्स्ट को पत्र। , "विनम्र सुझाव" और बंगाली में एक पुस्तक "द पैथैप्रदान या मेडिसिन फॉर द सिक," 1823 में प्रकाशित हुई;
1824 में "भारत में ईसाई धर्म की संभावनाएँ" और "दक्षिणी भारत में अकाल-धूम्रपान करने वाले मूल निवासियों के लिए अपील" पर रेव एच। वेयर को एक पत्र; पूजा के विभिन्न तरीकों पर एक पथ, 1825 में;
1826 में एक देव-प्रेमी गृहस्थ की योग्यता पर एक बंगाली ट्रैक्ट, बंगाली भाषा में कायस्थ के साथ विवाद और बंगाली भाषा के व्याकरण पर बंगाली;
उसी के अंग्रेजी अनुवाद के साथ "गायत्री द्वारा दिव्य उपासना" पर एक संस्कृत पथ, जाति के खिलाफ एक संस्कृत ग्रंथ का संस्करण, और पहले देखा गया पथ जिसे 1827 में "एक हिंदू का उत्तर व प्रश्न का उत्तर" कहा जाता है।
1828 में दिव्य पूजा का एक रूप और उनके और उनके दोस्तों द्वारा रचित भजनों का संग्रह;
अंग्रेजी और संस्कृत में "धार्मिक निर्देश पर स्थापित धार्मिक निर्देश", "बंगाली" नामक एक बंगाली ट्रैक्ट, और 1829 में सती के खिलाफ एक याचिका;
उन्होंने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि यदि संसद सुधार विधेयक को पारित करने में विफल रही तो वह ब्रिटिश साम्राज्य से बाहर निकल जाएंगे।
1830 में, राम मोहन रॉय ने मुगल साम्राज्य के राजदूत के रूप में यूनाइटेड किंगडम की यात्रा की ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि लॉर्ड विलियम बेंटिक के बंगाल सती विनियमन, 1829 में सती प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इसके अलावा, रॉय ने मुगल सम्राट के भत्ते और अनुलाभ बढ़ाने के लिए राजा को याचिका दी। वह ब्रिटिश सरकार को मुगल बादशाह का वजीफा £ 30,000 बढ़ाने के लिए राजी करने में सफल रहा। उन्होंने फ्रांस का दौरा भी किया। इंग्लैंड में रहते हुए, उन्होंने सांस्कृतिक आदान-प्रदान किया, संसद सदस्यों के साथ बैठक की और भारतीय अर्थशास्त्र और कानून पर पुस्तकों का प्रकाशन किया। उस समय सोफिया डॉबसन कोल्ट उनके जीवनी लेखक थे।
27 सितंबर, 1833 को मैनिंजाइटिस के ब्रिस्टल (अब एक उपनगर) के उत्तर-पूर्व में एक गांव, स्टेपलटन में उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें दक्षिणी ब्रिस्टल में अरनोस वेली कब्रिस्तान में दफनाया गया।
धार्मिक सुधार:-
भारत की 1964 की मोहर पर राम मोहन राय
राजनारायण बसु द्वारा निष्कासित ब्रह्म समाज की कुछ मान्यताओं में निहित रॉय के धार्मिक सुधार:
ब्रह्म समाज का मानना है कि ब्राह्मणवाद के सबसे बुनियादी सिद्धांत हर धर्म के आधार पर हैं, उसके बाद एक व्यक्ति।
ब्रह्म समाज एक सर्वोच्च ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करता है - "एक ईश्वर, जो एक विशिष्ट व्यक्तित्व और नैतिक गुणों के साथ संपन्न है, जो उसकी प्रकृति के बराबर है, और बुद्धिमत्ता के लेखक और संरक्षक के लिए बुद्धिमत्ता है," और अकेले उसकी पूजा करते हैं।
ब्रह्म समाज का मानना है कि उनकी पूजा के लिए कोई निश्चित स्थान या समय नहीं है। "हम किसी भी समय और किसी भी स्थान पर उसे पसंद कर सकते हैं, बशर्ते उस समय और उस स्थान की गणना उसके मन की रचना और निर्देशन के लिए की जाए।"
कुरआन, वेद और उपनिषदों का अध्ययन करने के बाद, रॉय की मान्यताएं हिंदू धर्म, इस्लाम, अठारहवीं शताब्दी के देवतावाद, इकाईवाद, और फ्रीडमन्स के विचारों के मठवासी तत्वों के संयोजन से प्राप्त हुईं।
समाज सुधार:-
रॉय ने सामाजिक बुराइयों से लड़ने के लिए, और भारत में सामाजिक और शैक्षिक सुधारों का प्रचार करने के लिए एटमिया सभा और यूनिटेरियन समुदाय की स्थापना की। रॉय वह व्यक्ति था, जो अंधविश्वास, भारतीय शिक्षा में अग्रणी और बंगाली गद्य और भारतीय प्रेस में एक ट्रेंड सेटर था।
हिंदू रीति-रिवाजों जैसे सती, बहुविवाह, बाल विवाह और जाति व्यवस्था के खिलाफ धर्मयुद्ध किया।
महिलाओं के लिए संपत्ति विरासत के अधिकार की मांग की।
1828 में, उन्होंने सामाजिक बुराइयों के खिलाफ लड़ने के लिए सुधारवादी बंगाली ब्राह्मणों के एक आंदोलन की स्थापना की।
