महादेव गोविन्द रानाडे
जन्म: - 18 जनवरी 1842, निफाद, नासिक, महाराष्ट्र
मृत्यु: - 16 जनवरी, 1901,
कार्य: - भारतीय समाज सुधारक, विद्वान और न्यायविद
प्रारंभिक जीवन : -
महादेव गोविंद रानाडे का जन्म 18 जनवरी 1842 को निफ़्ड तालुका, नासिक में हुआ था। उन्होंने अपना अधिकांश बचपन कोल्हापुर में बिताया, जहाँ उनके पिता मंत्री थे। 14 साल की उम्र में, उन्होंने एलफिंस्टन कॉलेज, बॉम्बे में अध्ययन शुरू किया। कॉलेज बॉम्बे विश्वविद्यालय से संबद्ध था और महादेव गोविंद रानाडे ने अपना पहला बी.ए. (1862) और पहला एल.एल.बी. (1866) बैच का हिस्सा थे। वे बी.ए. और एल.एल.बी.की कक्षा में प्रथम स्थान पर रहीं प्रतिष्ठित समाज सुधारक और विद्वान आर.जी. भंडारकर उनके सहपाठी थे। बाद में रानाडे ने एम.ए. में एक बार फिर अपनी कक्षा में प्रथम स्थान पर रहे।
पेशा: -
महादेव गोविंद रानाडे को प्रेसीडेंसी मजिस्ट्रेट के रूप में चुना गया था। 1871 में, उन्हें बॉम्बे स्मॉल केस कोर्ट का चौथा जज बनाया गया, 1873 में पूना के प्रथम श्रेणी के सह-जज, 1884 में पूना स्मॉल केस कोर्ट के जज और आखिरकार 1893 में बॉम्बे हाई कोर्ट के जज। वह 1885 से बॉम्बे विधान परिषद में बने रहे जब तक कि वह बॉम्बे हाई कोर्ट के जज नहीं बन गए।
1897 में, सरकार द्वारा रानाडे को एक वित्त समिति का सदस्य बनाया गया। इस सेवा के लिए, ब्रिटिश सरकार ने उन्हें 'भारतीय साम्राज्य के साथी का सम्मान' से सम्मानित किया। उन्होंने 'दक्खन कृषक अधिनियम' के तहत विशेष न्यायाधीश के रूप में भी कार्य किया। उन्होंने बॉम्बे विश्वविद्यालय में कला में डीन के रूप में भी काम किया और छात्रों की जरूरतों को पूरी तरह से समझा। एक मराठी भाषा के विद्वान के रूप में, उन्होंने अंग्रेजी भाषा की उपयोगी पुस्तकों और कार्यों का भारतीय भाषाओं में अनुवाद करने पर जोर दिया। उन्होंने भारतीय भाषाओं में विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम को छापने पर भी जोर दिया।
रानाडे ने भारतीय अर्थव्यवस्था और मराठा इतिहास पर पुस्तकें लिखीं। उनका मानना था कि केवल बड़े उद्योगों की स्थापना से देश का आर्थिक विकास हो सकता है और पश्चिमी शिक्षा आधुनिक भारत के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती है।
जस्टिस रानाडे का मानना था कि भारतीय और ब्रिटिश समस्याओं को समझने के बाद ही सभी के हितों को बेहतर और हासिल किया जा सकता है। उन्होंने यह भी कहा कि भारतीय और पश्चिमी सभ्यता के अच्छे पहलुओं को अपनाकर देश मजबूत हो सकता है।
धार्मिक गतिविधियाँ: -
आत्माराम पांडुरंग, डॉ। आर.जी. भंडारकर और वी.ए.मोदक के साथ, उन्होंने 'प्रया समाज' की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ब्रह्म समाज से प्रेरित होकर, इस संगठन का उद्देश्य वेदों पर आधारित एक प्रबुद्ध विश्वास विकसित करना था। केशव चन्द्र सेन प्रतिष्ठा समाज ’के संस्थापक थे जिसका उद्देश्य महाराष्ट्र में धार्मिक सुधार लाना था। महादेव गोविंद रानाडे ने अपने मित्र वीरचंद गांधी को सम्मानित करने के लिए एक बैठक की अध्यक्षता की। 1893 में, शिकागो में आयोजित 'विश्व धर्म संसद' में, वीरचंद गांधी ने हिंदू धर्म और भारतीय सभ्यता के मजबूत पक्ष को सामने रखा।
राजनीतिक गतिविधियाँ: -
पूना सर्वजन सभा, अहमदनगर शिक्षा समिति और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की स्थापना में महावेद गोविंद रानाडे ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्हें गोपाल कृष्ण गोखले का गुरु माना जाता है और वे बाल गंगाधर तिलक की राजनीति और सोच के विरोधी भी हैं।
रानाडे ने सामाजिक सम्मेलन आंदोलन की स्थापना की और बाल विवाह, विधवाओं का मुंडन, शादी और समारोहों में अत्यधिक खर्च और विदेश यात्रा के लिए जातिगत भेदभाव जैसी सामाजिक विसंगतियों का कड़ा विरोध किया। इसके साथ ही उन्होंने विधवा पुनर्विवाह और महिला शिक्षा पर भी जोर दिया। वह 'विधवा विवाह संगठन' (1861 में स्थापित) के संस्थापकों में से एक थे। उन्होंने भारत के इतिहास और सभ्यता को बहुत महत्व दिया, लेकिन साथ ही उन्होंने भारत के विकास में ब्रिटिश शासन के प्रभाव को मान्यता दी।उन्होंने लोगों से बदलाव को स्वीकार करने के लिए कहा और इस बात पर भी जोर दिया कि हमें अपनी पारंपरिक जाति व्यवस्था में बदलाव लाना चाहिए, तभी हम भारत की महान सांस्कृतिक विरासत को बचा सकते हैं। रानाडे समाज और देश का पूर्ण उत्थान चाहते थे।
यद्यपि रानाडे ने अंधविश्वासों और बुरी प्रथाओं का दृढ़ता से विरोध किया, लेकिन वे स्वयं अपने निजी जीवन में रूढ़िवादी थे। जब उनकी पहली पत्नी की मृत्यु हो गई, तो उनके सुधारवादी दोस्तों को उम्मीद थी कि रानाडे एक विधवा से शादी करेंगे, लेकिन अपने परिवार के दबाव में, उन्होंने एक युवा लड़की (रमाबाई रानाडे) से शादी कर ली। उन्होंने रमाबाई को , और उनकी मृत्यु के बाद रमाबाई ने खुद को उनके सामाजिक और शैक्षिक कार्यों में आगे बढ़ाया।
आर्थिक सुधारक:-
'भारतीय अर्थशास्त्र के पितामह' के रूप में, रानाडे का मानना था कि भारत की कृषि पर अत्यधिक निर्भरता उसकी समस्याओं की जड़ थी। उसके लिए, आर्थिक विकास का मतलब कृषि पर उद्योग और वाणिज्य को प्राथमिकता देना था।
डेक्कन कॉलेज के छात्रों को एक संबोधन के दौरान रानाडे ने कहा, "प्रत्येक देश जो कि आर्थिक उन्नति की इच्छा रखता है, उसे ध्यान रखना होगा कि उसकी शहरी आबादी अपने ग्रामीण जनों के लिए एक बढ़ती हुई अनुपात धारण करे।" उन्होंने "प्रतिगामी आंदोलन" शब्द पर जोर दिया, जिसके अनुसार, 1871 से 1891 तक, कृषि में शामिल मजदूरों की संख्या 56 से बढ़कर 66 प्रतिशत हो गई। हालांकि, विनिर्माण और व्यापार करने वालों की संख्या 30 से घटकर 21 प्रतिशत रह गई।
गलाघेर का कहना है कि रानाडे ने "भारतीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था" के एक स्वतंत्र स्कूल को पुनर्जीवित करने में मदद की, जो 20 वीं शताब्दी में बने रहने में सक्षम था। इस स्कूल का प्रमुख मीट्रिक "जनसंख्या घनत्व की वृद्धि" को "आर्थिक भलाई के प्रमुख मैट्रिक्स" में से एक के रूप में समझ रहा था।
रानाडे भारत की प्रचलित अर्थव्यवस्था के बारे में अंग्रेजों को चेतावनी देने में भी महत्वपूर्ण थे, विशेष रूप से उस आर्थिक गिरावट के दौरान जब बंबई जिले 1871 से 1891 तक पीड़ित थे। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि “सरकार को कृषि और निर्माताओं को कम दर पर ऋण उपलब्ध कराने की जिम्मेदारी लेनी चाहिए। हालांकि, अर्थव्यवस्था को पुनर्जीवित करने के उनके प्रस्तावों को अंग्रेजों ने खारिज कर दिया था।
यह एक ऐसा समय था जब भारतीय बुद्धिजीवियों ने अपने आप को एक कठिन चौराहे पर पाया, जिसमें वे आश्चर्यचकित थे कि यदि उन्हें सराहना करनी चाहिए कि अंग्रेजों ने भारत को क्या दिया (जैसे कि एक आधुनिक शैक्षिक प्रणाली, रेलवे के माध्यम से संचार और व्यापार) या उनके खिलाफ आंदोलन किया। क्या भारत वंचित था (रेलवे और व्यापार के लाभ इसके बजाय अंग्रेज जा रहे थे)।
रानाडे की प्रोटेक्शन, गोखले ने देखा कि रानाडे "आत्म-परावर्तक" थे और जब यह उसी पर आ गए तो उनका "आत्म-नियंत्रण" था। रानाडे सभी धर्मों के प्रति अत्यंत सहिष्णु थे। अत्यंत सहयोगी होने के अलावा, उनका दृढ़ विश्वास था कि हर कोई भारत के लिए एक "साझा मंच" का हकदार है।
कैरियर :-
न्यायाधीश-
1866 में अपनी कानून की डिग्री (एलएलबी) प्राप्त करने के बाद, रानाडे 1871 में पुणे में एक अधीनस्थ न्यायाधीश बन गए। उनकी राजनीतिक गतिविधियों को देखते हुए, ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने 1895 तक बॉम्बे उच्च न्यायालय में उनकी पदोन्नति में देरी कर दी।
सामाजिक सक्रियता -
रानाडे एक सामाजिक कार्यकर्ता थे जिनकी गतिविधियाँ पश्चिमी संस्कृति और औपनिवेशिक राज्य से गहराई से प्रभावित थीं। उनकी गतिविधियों में धार्मिक सुधार से लेकर सार्वजनिक शिक्षा तक, भारतीय परिवार के भीतर सुधार, और हर क्षेत्र में, भारतीय रीति-रिवाज और परंपरा में बहुत कम गुण देखने और इस विषय को फिर से बनाने के प्रयास में प्रवृत्त थे जो प्रबल हुए पश्चिम। उन्होंने खुद को भारतीय सामाजिक सुधार आंदोलन के मिशन को "मानवकृत, समान और आध्यात्मिक बनाना" के रूप में संक्षेपित किया, जिसका निहितार्थ यह है कि मौजूदा भारतीय समाज में इन गुणों का अभाव था।
प्रतिष्ठा समाज-
भारतीय समाज को "आध्यात्मिक बनाने" के उनके प्रयासों से यह बात उभर कर आई कि हिंदू धर्म ने 'अध्यात्मवाद' के बजाय कर्मकांडों और पारिवारिक और सामाजिक कर्तव्यों के प्रदर्शन पर बहुत अधिक जोर दिया। उन्होंने अंग्रेजों के सुधारित ईसाई धर्म को अध्यात्म पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हुए देखा। हिंदू धर्म को सुधारवादी प्रोटेस्टेंट चर्च के समान बनाने की ओर, उन्होंने एक धार्मिक समाज, जो हिंदू धर्म के भक्ति पहलू को बरकरार रखते हुए, कई महत्वपूर्ण हिंदू सामाजिक संरचनाओं और रीति-रिवाजों का खंडन करते हुए, एक धार्मिक समाज, की स्थापना की और उसकी स्थापना की, जिसने धार्मिक समाज की गतिविधियों को सह-स्थापित किया। ब्राह्मण पादरी सहित। धर्म से संबंधित रानाडे की गतिविधियों के आलोचकों का कहना है कि वे इस अंतर्दृष्टि से चूक गए कि हिंदू धर्म, संप्रदायों के विपुल, फिर भी सभी संप्रदायवादी संघर्ष से मुक्त है क्योंकि यह सामाजिक मानदंडों के अनुरूप होने पर विश्वास की विविधता को स्वीकार कर रहा है। दूसरे शब्दों में, हिंदू धर्म एक संकीर्ण धर्म के बजाय जीवन का एक तरीका है क्योंकि यह रूढ़िवादी से अधिक रूढ़िवादी पर जोर देता है; जो मायने रखता है वह यह नहीं है कि आप ईश्वर के बारे में क्या विश्वास करते हैं बल्कि आप एक अच्छे माता-पिता, बच्चे या जीवनसाथी के रूप में क्या करते हैं। इस प्रतिमान में सामर्थ्य हिंदू धर्म का अंतर्निहित उदारवाद और सहिष्णुता है।
स्त्री मुक्ति-
भारतीय समाज के "मानवीयकरण और समान" के उनके प्रयासों ने महिलाओं में अपना प्राथमिक ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने 'पुरदाह' प्रणाली के खिलाफ अभियान चलाया (महिलाओं को घूंघट के पीछे रखते हुए)। वे सामाजिक सम्मेलन आंदोलन के संस्थापक थे, जिसे उन्होंने अपनी मृत्यु तक समर्थन दिया, बाल विवाह के खिलाफ अपने सामाजिक सुधार के प्रयासों का निर्देशन करते हुए, ब्राह्मण विधवाओं का तन। शादियों और अन्य सामाजिक कार्यों की भारी लागत, और विदेश यात्रा पर जाति प्रतिबंध, और उन्होंने विधवा पुनर्विवाह और महिला शिक्षा की सख्त वकालत की।1861 में, जब वे अभी भी एक किशोर थे, तो रानाडे ने 'विधवा विवाह संघ' की स्थापना की, जिसने हिंदू विधवाओं के लिए विवाह को बढ़ावा दिया और औपनिवेशिक सरकार के औपनिवेशिक सरकार के ऐसे विवाह को अनुमति देने वाले कानून को पारित करने की परियोजना के लिए मूल कंप्रेशर्स के रूप में काम किया, जो हिंदू धर्म में निषिद्ध थे। उन्होंने पंच-हूड मिशन केस में प्रार्थनाचिंता (धार्मिक तपस्या) को लेने की बजाय अपने विचारों पर जोर देने का विकल्प चुना।
महिला शिक्षा-
1885 में रानाडे, वामन अबजी मोदक, और इतिहासकार डॉ। आर। जी। भंडारकर ने महाराष्ट्र गर्ल्स एजुकेशन सोसाइटी की स्थापना की और महाराष्ट्र के सबसे पुराने गर्ल्स हाई स्कूल हुजूरपगा की स्थापना की।
मौत:-
16 जनवरी, 1901 को एनजाइना पेक्टोरिस के कारण उनकी मृत्यु हो गई, जिसे आमतौर पर पूना, भारत में सीने में दर्द के रूप में जाना जाता है। उनकी मृत्यु के बाद, रमाबाई ने अपना सामाजिक और शैक्षिक सुधार कार्य जारी रखा। उसके कोई संतान नहीं थी।
